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Peut-on admettre l’assistance médicale à la procréation (PMA) ?

La PMA change profondément le cadre et les conditions naturelles de la procréation humaine qui doit manifester le don total et fidèle des époux. En réduisant l’acte conjugal à sa seule dimension biologique, on crée un contexte déshumanisant qui n’est pas sans lourdes conséquences psychologiques.
  • 1. 

    La sexualité conjugale offre le berceau anthropologique adéquat à la conception éventuelle d’un enfant mais la PMA change profondément ce cadre et ces conditions naturelles. Toute réflexion éthique à ce sujet doit partir des deux principes clés que sont la dignité de la personne humaine depuis sa conception et la dignité « du mariage et de la famille qui constituent le contexte authentique où la vie humaine trouve son origine » (Dignitas personae, 1 et 6).

  • 2. 

    La sexualité humaine exprime au sein du mariage le don total et fidèle des époux et c’est pourquoi la procréation d’une personne humaine doit être fruit de l’acte conjugal spécifique de l’amour des époux. Or en excluant la communion interpersonnelle des époux la PMA manipule l’acte conjugal de telle sorte qu’il n’exprime que sa dimension purement biologique : le véritable protagoniste de la procédure et d’une certaine manière de la paternité elle-même devient alors le technicien, ce qui n’est pas sans poser de graves problèmes.

  • 3. 

    Des études récentes dans le domaine des sciences humaines confirment la pertinence anthropologique et éthique de l’enseignement magistériel de l’Église catholique à ce sujet : les couples qui ont eu recours à la PMA ont le sentiment que l’équipe biomédicale a exercé une forte emprise sur eux et que la procédure génère un sentiment d’intimité dépouillée, exposée et conduit à une forme de déshumanisation.

  • 4. 

    Pour sauvegarder la signification authentique de la procréation humaine, l’Église a été conduite à énoncer de nouveaux droits qui reposent sur la loi morale naturelle : « le droit des conjoints à devenir père et mère uniquement l’un à travers l’autre » (Dignitas personae, 12) et « le droit de l’enfant d’être le fruit de l’acte spécifique de l’amour conjugal de ses parents » (Donum vitae, II, 8). Ces affirmations ne remettent pas en cause la bonté morale de l’adoption, de même, que le fait que les enfants nés de PMA sont infiniment dignes de respect et d’amour comme n’importe quel enfant, faut-il le rappeler ? Mais « La transmission de la vie est inscrite dans la nature, et ses lois demeurent » (Benoît XVI) et y toucher conduit à des dégâts psychologiques importants.

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commentaires

postés

Seb 28/06/2016 10:11
"Passer outre, c’est susciter des dégâts psychologiques qui sont aujourd’hui étudiés avec précision". Mais pourtant si l'Eglise est contre la PMA, cela ne provoque t-il pas de dégâts psychologiques dans le couple hétéro, amoureux, mais catholique? L'aspiration à fonder une famille est pourtant bien réelle...
... Voir plus ...
Paulin 20/05/2016 08:00

Les principes enonces sont vrais pour ceux qui peuvent avoir des enfants l'un a travers l'autres. L'article donne l'impression que l'etat psychologique de ceux qui ne peuvent avoir d'enfants (je ne parle pas des homosexuels) mais des couples heteros, ne pas une preoccupation pour l'Eglise. C'est une souffrance enorme que ressentent ces couples reduits a ne recours qu'a l'adoption. Personnellement, je proposerais que l'adoption soit une voie pour les couples don't l'un des conjoints est incapable de procreer y compris par PMA. Mais si une fecundation in vitro peut permettre a un couple d'avoir un enfant (en ayant recours au proper ovule de la femme et au propre spermatozoide de son mari). Empecher cela est plus tres frustrant et nous donne effectivement l'impression que l'Eglise, notre Eglise s'enlise dans le conservatisme.

... Voir plus ...
bubbleRight aleteia Pierre Olivier Arduin

Pierre-Olivier Arduin est titulaire d’un master de bioéthique et d’un doctorat canonique de philosophie (Université catholique de Lyon), il est directeur de la commission bioéthique de l’Observatoire sociopolitique du diocèse de Fréjus-Toulon. 

Ses livres
  • « La Bioéthique et l’Embryon » (2007), Editions de l’Emmanuel, Préface de Mgr Rey
  • « Le diagnostic prénatal : un éclairage éthique pour parents et soignants » (2012), Editions de l’Emmanuel, Préface de Mgr Suaudeau

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