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  ∨ Foi et raisons Évolution

Peut-on dire que Dieu crée par l’évolution ?

L’évolution exprime beaucoup mieux la conception biblique de création que la théorie de la création séparée des espèces.
  • 1. 

    La découverte de l’évolution s’oppose à la perspective fixiste comme à celle d’un univers éternel mais elle s’accorde au contraire très bien avec l’idée biblique d’un commencement et donc d’une histoire dans laquelle l’ensemble du cosmos va se déployer, au cours du temps, selon le plan de Dieu.

  • 2. 

    Dans l’enseignement le plus classique de l’Église, Dieu est défini comme Cause première de l’Univers mais il soumet le gouvernement de l’univers à des causes secondes, qui ont leur autonomie, leurs relations et leurs lois propres (Saint Thomas d’Aquin, Somme Théologique Ia Q22, Q 103). Dieu n’a pas voulu tout gouverner de manière immédiate, mais il a donné aux créatures la vocation et la dignité d’être elles aussi des causes.

  • 3. 

    C’est bien la Cause première qui soutient, supporte et donne fécondité aux causes secondes, comme lorsqu’un musicien joue du violon : toute la musique est produite par le violon, mais il y a nécessairement derrière un musicien qui s’exprime. La Création est à comprendre selon cette analogie : Dieu agit principalement à travers les processus naturels qu’il a institués, comme dans la Genèse quand il s’adresse à la terre (Gn 1,11) et à la mer (Gn 1,20) pour leur demander de produire de la végétation et de la vie (Gn 1,24).

  • 4. 

    La créativité naturelle qui se manifeste dans le cosmos et en particulier à travers l’évolution des vivants est à interpréter théologiquement : elle est le signe d’un Dieu proche qui veut partager son pouvoir créateur avec sa Création, et qui veut avec elle créer du neuf tout au long de son histoire, dans une création continuée. Le Dieu de la Bible agit constamment au sein du créé (Jn 5,17). Il est présent au plus intime des processus naturels (Ac 17,28), et embarqué avec nous dans une histoire en développement, en opposition au Dieu absent des philosophes et des déistes de la théologie naturelle (Descartes, Newton, Voltaire, Paley, etc), qui ne se basent que sur l’idée du Dieu architecte.

  • 5. 

    La tradition biblique plaide massivement pour cette vision de la création comme un cosmos organisé avec Sagesse (Pr 8, 24-31, Sg 7, 22 ; 8, 6 ; 9, 2. 9 ; 14, 2, et renouvelé sans cesse sous l’action du « Souffle de Dieu » envoyé pour créer la vie (Ps 104,30). La Bible parle deux fois de la création ex nihilo (Gn 1,1 ; 2 M 7,28) mais elle enseigne partout la création continuée d’un Esprit qui « renouvelle la face de la terre » (Ps 103,30 ; Sg 7,27), d’un Dieu qui « déploie les cieux » (Is 42,5 ; 44,24) et qui fait surgir de la nouveauté (Is 42, 9 ; 43, 18-19 ; 48,6-8), d’une raison dynamique qui organise l’Univers et d’un Verbe créateur qui prend chair (Jn 1,14). Dans le Credo, on dit de l’Esprit Saint : « Il est « Seigneur et il donne la vie » : vivificantem en latin et zoopion en grec. L’Esprit est à l’œuvre au cœur de la Création et au cœur de l’homme.

  • 6. 

    Le fruit de l’évolution c’est une biodiversité extraordinaire, qui accomplit incessamment la finalité de la Création décrite par Saint Thomas, Saint Bonaventure et les Pères de l’Église : le Dieu unique, parfait et infini est reflété par la Création, dans ses conditions propres, par la multiplicité et la variété des êtres vivants, qui rend gloire au Créateur. Plus il y a diversité d’être, mieux la bonté et la perfection divines sont représentées.

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La réponse de Fabien Revol

Fabien Revol est un laïc marié, maître de conférence et enseignant chercheur à l'Université Catholique de Lyon. Docteur en théologie et en philosophie, diplômé en biologie des écosystèmes (maîtrise), il est membre du Centre Interdisciplinaire d’Éthique où il enseigne la bioéthique en biologie et en théologie, Titulaire de la Chaire "Jean Bastaire, pour une vision chrétienne de l'écologie, théologie, éthique et spiritualité" où il donne en faculté de théologie un cours de théologie morale de l'écologie, Président d'une association de sensibilisation des chrétiens au rapport entre l'écologie et le Christianisme: "Oeko-logia, centre chrétien d'écologie Saint Jean Baptiste", Coordinateur adjoint de la Chaire "Science et Religion" où il enseigne la question du dialogue entre science et foi pour des étudiants en théologie et en philosophie, et professeur associé au séminaire inter-diocésain Saint Irénée de Lyon ou il enseigne la théologie de la création et de l'eschatologie.

Ses livres
Ses liens

Documents de référence

"Quelle profusion dans tes œuvres, Seigneur ! (...) la terre s'emplit de tes biens. (...) Tu envoies ton souffle : ils sont créés ; tu renouvelles la face de la terre"
(Ps 103,24-30) 

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