Je porte dans mon corps les marques de Jésus.

Un corps corruptible appesantit l'âme, et cette tente d'argile alourdit l'esprit aux multiples soucis.

Et après le tremblement de terre un feu, mais le Seigneur n'était pas dans le feu ; et après le feu, le bruit d'une brise légère.

Saint Joseph de Copertino continue de resplendir de nos jours comme un phare qui illumine le chemin quotidien de ceux qui ont recours à son intercession céleste. Sa renommée s'est popularisée sous le nom du "Saint des lévitations" en raison de ses fréquentes extases et de ses extraordinaires expériences mystiques; il invite les fidèles à répondre aux attentes les plus intimes du coeur; il les encourage à rechercher le sens profond de l'existence et, en dernière analyse, il les pousse à rencontrer personnellement Dieu, en s'abandonnant pleinement à sa volonté.

Les années passées au couvent abondaient en grâces extraordinaires: révélations, visions, stigmates cachés, participation à la Passion du Seigneur, don de bilocation, de pénétrer le cœur des autres, de la prophétie, ou bien le don rarissime de fiançailles et d'épousailles mystiques. Le vif contact avec Dieu, Notre Dame, les anges, les saints, les âmes au purgatoire – tout cet univers surnaturel –  lui apparaissait comme étant non moins réel et vrai que celui qu'elle percevait par ses sens. Malgré cette abondance de grâces extraordinaires accordées, elle savait que celles-ci ne décidaient pas de l'essence de la sainteté. Ce ne sont ni les grâces, ni les apparitions, ni les ravissements, ni aucun don accordé qui la rendent parfaite, mais l'union intérieure de mon âme avec Dieu. Ces dons ne sont que des ornements de l'âme, mais ils ne constituent ni le contenu, ni la perfection. Ma sainteté et ma perfection consistent en une étroite union de ma volonté avec celle de Dieu (P.J. 1107).

Il y a encore une autre manière très sublime d'enflammer l’âme : c'est lorsqu'un amour très-ardent et tout séraphique la transperce d'une flèche de fou, ou la brûle d'un charbon allumé, ou, pour mieux dire, lui applique ce cautère et  cette flamme si noble et si excellente.
Quoique peu de personnes en viennent là,  toutefois quelques-uns y sont arrivés, surtout ceux que Dieu a choisis pour être des pères  spirituels de plusieurs enfants, auxquels ils doivent laisser en partage leurs vertus et leur esprit. […]
Mais pour revenir à l'opération de ce Séraphin, je dis qu'elle consiste à percer l'âme et à lui faire des plaies. De sorte que si Dieu permet quelquefois que quelques-uns de ses effets paraissent dans les sens corporels, la plaie s'ouvre extérieurement à proportion de la blessure que ce Séraphin a faite intérieurement. Ainsi le Séraphin qui avait  blessé  des flèches de  l'amour divin saint François d’Assise, lui marqua de plaies extérieures les pieds, les mains et le cœur, car jamais Dieu n'accorde ces dons au corps, qu'il ne les ait faits auparavant à l'âme. Alors plus la délectation et la violence de l'amour qui blesse l'âme sont grandes, plus la douleur qui naît des plaies extérieures est aiguë et véhémente, celle-ci croissant à mesure que les autres s'augmentent. […] Plus les douleurs sont vives, plus les délices intérieures sont tendres.

Le 20 septembre 1918, de 9h à 10h,  tandis que les pensionnaires étaient en récréation dans le jardin, moi j’étais seul dans la tribune, occupé, sur le petit banc à la place du Vicaire, à faire mon action de grâce après la sainte Messe, et là, lors d’un moment d’assoupissement et de profonde contemplation du Christ Crucifié, qu’on vénère encore maintenant dans le chœur de la vieille petite église, des lances ou des flèches lumineuses partirent du Crucifix transformé en un grand personnage et vinrent me blesser les mains et les pieds. C’est ainsi que j’ai reçu les stigmates.

J’étais en train de confesser nos garçons, le soir du cinq, lorsque tout à coup je fus envahi par une terreur extrême à la vue d’un personnage céleste qui se présenta à moi devant l’œil de mon intelligence. Il tenait à la main une espèce d’instrument semblable à une très longue lame de fer avec une pointe bien effilée. Et il semblait que de cette lame sortait du feu. Voir tout cela et observer ce personnage lancer de toutes ses forces le susdit instrument dans mon âme, ce fut une seule et même chose. J’émis à peine une plainte, je me sentais mourir. Je demandai au garçon de se retirer parce que je me sentais mal et que je n’avais plus la force de continuer. Ce martyre dura, sans interruption, jusqu’au matin du sept. Les souffrances que j’ai endurées en cette période si douloureuse, je suis incapable de les exprimer. Je voyais même mes entrailles qui m’étaient arrachées et étirées par cet instrument, et le tout était mis à feu et à sang. Depuis ce jour-là je suis blessé à mort. Dans le plus profond de mon âme. Je sens une blessure qui est toujours ouverte et qui me fait souffrir assidûment.

[Le Seigneur dit :] quand j'ai frappé, c'est moi qui guéris.

Archimandrite Sophrony distingue trois modes de clairvoyance :
La première provient d’une intuition propre à certaines personnes et affinée par une vie d’ascèse. Elle cause des souffrances qui sont la conséquence de l’hypersensibilité de l’appareil neuropsychique.
La seconde provient de l’action des démons. Elle cause des souffrances qui proviennent des propriétés désintégrantes de l’action démoniaque, ce qui en général ne devient clair qu’après une longue période.
La troisième est un don de la grâce. Elle pénètre les profondeurs de l’âme humaine, souvent cachées à l’homme lui-même. Elle cause des souffrances à celui qui en est doué uniquement parce que, comme don de Dieu, elle est pleine d’amour, mais doit, en fait, voir surtout la laideur et l’ignominie de l’homme. C’est une souffrance de l’amour. Celui qui a reçu ce don ne cherche jamais à le garder, car il est libre de présomption et de vanité. Bien des personnes témoignent de ce troisième mode de la clairvoyance chez le starets Silouane, quant à lui, non seulement il ne recherchait pas ce don mais il ne lui attribuait pas une grande signification.