Lui qui nous a donné d'avoir accès par la foi à cette grâce en laquelle nous sommes établis et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu.

Quand j'aurais la plénitude de la foi, une foi à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien.

Maintenant donc demeurent foi, espérance, charité, ces trois choses, mais la plus grande d'entre elles, c'est la charité.

Et cependant, sachant que l'homme n'est pas justifié par la pratique de la loi, mais seulement par la foi en Jésus Christ, nous avons cru, nous aussi, au Christ Jésus, afin d'obtenir la justification par la foi au Christ et non par la pratique de la loi, puisque par la pratique de la loi personne ne sera justifié.

Alors, par la foi nous privons la Loi de sa valeur ? Certes non ! Nous la lui conférons.

[Jésus dit :] je vous appelle mes amis.

[Jésus dit :] Vous n'avez qu'un Maître, et tous vous êtes des frères.

Car c'est lui qui est notre paix, lui qui des deux peuples n'en a fait qu'un, détruisant la barrière qui les séparait, supprimant en sa chair la haine, […] par la Croix, en sa personne il a tué la haine. 

D’un autre côté, il est nécessaire que les catholiques reconnaissent avec joie et apprécient les valeurs réellement chrétiennes qui ont leur source au commun patrimoine et qui se trouvent chez nos frères séparés. Il est juste et salutaire de reconnaître les richesses du Christ et sa puissance agissante dans la vie de ceux qui témoignent pour le Christ parfois jusqu’à l’effusion du sang, car Dieu est toujours admirable et doit être admiré dans ses œuvres.

Enfin, la communion de prière amène à porter un nouveau regard sur l'Eglise et sur le christianisme. On ne doit pas oublier, en effet, que le Seigneur a demandé au Père l'unité de ses disciples, afin qu'elle rende témoignage à sa mission et que le monde puisse croire que le Père l'avait envoyé (cf. Jn 17, 21). On peut dire que le mouvement œcuménique s'est mis en marche, en un sens, à partir de l'expérience négative de ceux qui, annonçant l'unique Evangile, se réclamaient chacun de sa propre Eglise ou de sa Communauté ecclésiale; une telle contradiction ne pouvait pas échapper à ceux qui écoutaient le message de salut et qui trouvaient là un obstacle à l'accueil de l'annonce évangélique. Cette grave difficulté n'est malheureusement pas surmontée. Il est vrai que nous ne sommes pas en pleine communion. Et pourtant, malgré nos divisions, nous sommes en train de parcourir la route de la pleine unité, de l'unité qui caractérisait l'Eglise apostolique à ses débuts, et que nous recherchons sincèrement: guidée par la foi, notre prière commune en est la preuve. Dans la prière, nous nous réunissons au nom du Christ qui est Un. Il est notre unité.

La liturgie eucharistique est essentiellement un tout impliquant historiquement les éléments  suivants, qui peuvent se présenter dans un ordre différent et dont l’importance n’est pas égale : - Chant de louange  - Acte de repentance - Déclaration du pardon ;  - Proclamation de la parole de Dieu de diverses façons - Confession de la foi (credo) ;  - Intercession pour toute l’Eglise et pour le monde ; - Préparation du pain et du vin ;  - Action de grâce au Père (dont l’origine est la berakah de la tradition juive) pour les merveilles de la création, de la rédemption et de la sanctification ; - Paroles du Christ pour l’institution du sacrement, selon la tradition néo-testamentaire ;  - Anamnèse ou mémorial des grands actes de la rédemption : passion, mort, résurrection, ascension du Christ et pentecôte qui a conduit l’Église à l’existence ;  - Invocation du Saint-Esprit sur la communauté et sur les éléments du pain et du vin (épiclèse, soit avant les paroles de l’institution, soit après le mémorial, ou l’un et l’autre, ou une autre référence à l’Esprit Saint qui exprime adéquatement le caractère épiclétique de l’eucharistie) ; - Consécration des fidèles à Dieu  - Rappel de la communion des saints  - Prière pour la venue du Seigneur et la manifestation définitive de son Royaume. - Amen de toute la communauté  - Oraison dominicale ;  - Signe de réconciliation et de paix ;  - Fraction du pain ;  - Manger et boire en communion avec le Christ et avec chaque membre de l’Eglise ;  - Louange finale ;  - Bénédiction et envoi en mission.

Luther est saisi, au moins dès l’orage de 1502, par la terreur du jugement. Il a peur de Dieu. Il se désespère. /…/
Enfin il trouve la libération lorsqu'il découvre le sens d’un texte de épître aux Romains. Dès lors, il n’a plus à se préoccuper de ses péchés. Dieu, par sa miséricorde, ne les lui impute pas parce qu’il a confiance. Plus de grâce sanctifiante et plus de mérites : tout cela devient pour lui inutile, antichrétien.
Le développement de ces idées chez Luther a été favorisé d’abord par le nominalisme qu’il a étudié. Il s’est rallié d’enthousiasme à certaines des positions de ce système, par exemple à celles qui réduisaient les forces de la raison et forgeaient un Dieu capricieux. Il a rejeté avec horreur celles qui exaltaient la puissance de la volonté pour le bien et s’est ancré dans une position nettement contraire. L’étude des mystiques, l’application à l’épître de saint Paul aux Romains, la lecture de saint Augustin n’ont fait que le renforcer dans la position qu’il avait prise.

 J’ai rarement le temps de réciter mes Heures et de célébrer, sans compter mes tentations venant de la chair, du monde et du diable.

Douze  cisterciennes de Nimbschen sentaient peser lourdement sur elles le joug de la vie religieuse. Luther et Léonard Koppe préparèrent leur évasion. On casa quelque temps dans le couvent sécularisé de Wittenberg un certain nombre d’entre elles, dont Catherine Bora Mélanchthon se fait écho des bruits qui circulent au sujet de la conduite du réformateur et se plaint de ce qu’aucun des amis de Luther n’avait été prévenu de cette union, contractée le 13 juin 1525. "Par ce mariage, écrit Luther, je me suis rabaissé et avili à tel point que, je l’espère, les anges doivent rire et que tous les démons doivent pleurer."

1. Notre rédemption en Jésus Christ nous révèle qu’en dehors d’elle nous sommes soumis au règne du péché.
2. L’état de péché est préalable à tous nos actes personnels : l’humanité est en situation de rupture de l’Alliance avec Dieu.
3. Cette situation affecte d’abord la communauté humaine comme telle ; en vertu de la solidarité spirituelle, chaque personne y est impliquée, dès son entrée dans cette communauté par la génération.
4. Cette situation n’est pas simple absence de « Justice » ou de relation de grâce avec Dieu sans être de l’ordre du péché personnel, elle est une relation de révolte.
5. Car l’humanité, solidaire en Adam, se trouve en opposition avec sa vocation originelle, qui est d’être une communauté fraternelle dans la communion avec Dieu. Refusée par l’homme, cette vocation n’en subsiste pas moins, maintenue par Dieu.
6. En dehors du Christ, toute personne humaine est en état de mort spirituelle.
7. Bien que nous soyons morts à la « vie éternelle », persiste en nous une aspiration confuse vers Dieu, incapable de soi, d’aboutir à une connaissance salutaire. Aucune recherche de valeur humaine, même éthique, n’est par elle-même de l’ordre du salut : elle demeure ambiguë.
8. Dès qu’elle prétend se suffire, cette recherche est péché le salut ne peut s’opérer sans mort à la suffisance humaine, à la «chair ». Mais le Saint- Esprit peut toujours susciter en nous, à travers l’appel des diverses valeurs, une recherche authentique de Dieu, une marche vers le règne eschatologique.
9. Incapables de sortir par nous-mêmes de notre état de péché, nous n’en gardons pas moins la responsabilité de nos actes et un certain pouvoir de décider par nous-mêmes sur le plan éthique.
10. Sous l’action du Saint-Esprit et dans sa dépendance, l’homme répond lui-même à l’initiative de Dieu qui le justifie en Jésus Christ, et il accomplit les œuvres dont Dieu « opère en lui le vouloir et le faire ».

Quant à l’imposition des mains, qui se fait pour introduire les vrais prêtres et ministres de l’Eglise en leur état, je ne m’oppose point à ce qu’on la reçoive pour sacrement. Car, en premier lieu, c’est une cérémonie prise de l’Ecriture ; et puis elle n’est point vaine, comme dit s. Paul. Mais elle est un signe de la grâce spirituelle de Dieu (1 Tm 4, 14). Que je ne l’aie pas mis en compte avec les deux autres [baptême et Eucharistie], c’est d’autant qu’il n’est pas ordinaire ni commun entre les fidèles, mais pour un office particulier.

Nous voyons que les ministres sont ordonnés de Dieu comme témoins et quasi comme pleiges (garant s) pour certifier les consciences de la rémission des péchés, si bien qu’il est dit qu’ils remettent les péchés et délient les âmes (Mt 16, 19 ; 18. 18 ; Jn 20,23).

On reprend conscience qu’il est dans la nature de l’homme d’avoir besoin de rites, dans lesquels importe surtout le « vécu » des gestes « qui marquent ». Cela peut susciter le désir d’une sacralisation de certains moments de la vie. Cette prise de conscience ouvre à une sensibilité nouvelle à l’égard des célébrations sacramentelles dont la valeur subjective (le vécu) est en fait mieux comprise que la valeur objective (le geste du Christ et le don de l’Esprit).

[Texte de la dernière image que prépare l’abbé Couturier pour la Semaine de l’Unité des chrétiens en 1953].
Ils n’ont plus d’unité ! Comment celle qui, sur la terre, a dit à son Fils : "Ils n’ont plus de vin…" cesserait-elle de Lui dire dans le Royaume : "Ils n’ont plus d’unité ?"
Et puisqu’elle se tenait debout au pied de Sa Croix, l’âme fondue en celle du Crucifié, comment dans le Royaume ne serait-elle pas au pied de l’Agneau immolé, l’âme fondue en celle de l’Agneau dans sa supplication à Son père pour l’Unité de toute la Famille Chrétienne : "Père, qu’ils soient un comme nous sommes UN" ? Que tous les Chrétiens la rejoignent et l’écoutent au pied de la Croix et au pied de l’Agneau !

L'intelligence peut prier avec les dogmes. Nous prions de différentes façons. [...] L'absence même de dogme, telle qu'elle est vécue par le protestantisme, ne doit pas devenir un dogme à son tour ; l'essentiel est la fidélité à la "source divine du silence primordial de la Parole".

Pour remembrer le corps des chrétiens, il n'y a que le sacrifice d'efficace. Bienheureux serons-nous s'il nous associe à sa croix !